鹿 與 中 國 文 化

某天看到这幅照片,有时候常常就想,鹿与中国文化有什么关联,为什么我对他感觉很好呢?不甚求解今天找到了一篇.

國人用鹿久矣，從古代文化遺址中，如南方之羅家角文化遺址(距今七千年前)，及北方之殷墟文化遺址(距今三千年前)中，均發掘出大批鹿骨鹿角及以鹿骨製成之原始工具。先民捕鹿，取其皮肉供衣食所需。《周禮.天官》「庖人掌共六畜六獸六禽」，其中六獸即包括鹿在內。又《史記.太史公自序》謂「上古之人，夏日葛衣，冬日鹿裘」。據此則，鹿實為古人衣食之主要來源。蓋遠古時代，哺乳類動物中以鹿科種類及數目較多，且該等動物本性馴良，易於捕捉，故鹿類動物在當時已成為人類之主要狩獵對象。

自有文字記載以來，鹿字屢見不鮮。在甲骨文中，所見畋獵時捕獲之動物，最多者為鹿、麋及麑，其次有兕、象及虎等。鹿麋麑均為鹿枓動物。又據楊鍾建〈安陽殷墟之哺乳動物群補遺〉一文中指出，在十五次發掘古代宮殿基址、墓葬及祭祀坑等所掘出之六千餘件獸骨中，可辨認出哺乳動物凡廿九種，其中能重組為鹿、獐、牛、羊、豬及犬之骨骼者，共有百具以上。可見在殷商時代之食物，今之六畜俱全，然鹿亦佔多數。羅振玉《殷虛書契考釋》一書「卜祭」一項，所舉五三八款卜辭，每款有均用六畜或鹿之記錄，其所及數目有多達百頭者，古代多鹿，可見一斑。商朝紂王築「大三里千尺之鹿台」，可視為古代最大之鹿苑。該台位於今日之河南陽陰縣及河北鉅鹿縣之間。二千年來，其鄰近地區，仍有以鹿命名之地方，如涿鹿、巨鹿、鹿邑及鹿寨等。

《詩小雅.鹿嗚》有「呦呦鹿鳴，食野之苹」之句，又謂「食野之蒿」及「食野之芩」。指出鹿類之主要食料為苹、蒿及芩。此等植物均生長於溪邊，林蔭之處，多為詩人常到之地，故詩人能詳察鹿類之食料。此亦可以說明古代多鹿，鹿類可於有人煙處覓食。又《詩大雅.靈台》有「王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯」之句。可知鹿在當時已被馴化，即帝皇苑囿中，亦已有鹿。

《禮記.禮咂酚兄^「龍鳳龜麟謂之四靈」，「麟以為畜，故獸不狘。」狘，驚走也。明謝肇淛《五雜俎》o亦謂「麟之長百獸也以仁」，又謂:「獸莫仁於麟也。」由此可知古人認為麟，是牲畜之守護者。然麟祇為傳說中之動物。《爾雅》無麟字，祇有麔。「麔、麜身牛尾一角。」《說文》謂:「麋、牝鹿也。」《春秋》載:「哀公十四年春，西狩獲麟。」注亦謂:「麟，仁獸也。」

《五雜俎》:「(明)永樂中，曾獲麟，命工圖晝，傳賜大臣，余嘗於一故家得見之，其全身似鹿。」據此，古代所謂麟者，實指鹿類榴動物，故古人以鹿作麟，或以鹿代表麟,作為其所飼養動物中之「仁者」故對鹿類動物，自必另眼相看，有別於六獸六畜。

《神仙傳》所記載之仙家真人，如蘇耽者流，多騎鹿往來，並謂其鹿「過險絕之處皆能超越。」蓋仙家視鹿有異能，非他獸可比。宋人陶穀《清異錄》載:「鹿十年精俊不衰,人稱為角仙。」又《後漢書.西夷傳》謂:「雲南縣有神鹿兩頭，能食毒草。」此即古人認為鹿乃獸中之仙籍矣。

《太公陰符.六韜》謂:「取天下若逐野鹿，而天下共分其肉。」故自漠代起，以鹿喻天下，而《史記》謂:「秦失其鹿，天下共逐之，於是高才疾足者先得焉。」《左傳》亦謂:「譬如捕鹿，晉人角之，諸戎犄之，與晉踣之。」蓋春秋時鹿已漸稀非有過人之材，不易得之。於是「中原鹿駭」，「當並驅於中原，未知鹿死誰手。」